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（一）
历史的前进从内在动力上讲是需要几代人共同的推动，这是哪个名人说的，我记不得了。
因为历史的前进，就需要这个时代的人们共同拥有一个信念。一代人总有一代人信念的支撑，这种信仰的力量在本质上是巨大而坚硬的，是特有的文化内容绵延传递、薪火不断的动力。正是这种内在的柔软的文化支持，使一个社会、一个民族甚至一个国家在举步向前、判断事非等方面，立即就能持有的确定的固有标准，并使人们的行为和事情的发展，在这种标准的评断之中获得新的位置。
然而，信仰这道神秘而令人迷惘的黑色痕迹，却充满了我探索的少年时代、努力的青年时代和重新迷惘的中年时代；我们是在一个正统而苦行僧式的教育中成长，那种自我虐待或自我折磨或自我痛苦的内容，成为我们生命中绽开的黑色花朵。可以说，这种追求思想支撑的寻觅，贯穿了我们成长与进步的整个过程之中。它不仅像一个巨大的利刃悬挂于我们的头顶，让我们在时时刻刻的死亡与痛苦之中警醒着，而且更以其悲鸣之音萦绕在我们身边。
在汉民族人思维的惯性作用下，思想与人格的分离、名声与个性的分离、肉身与自我的分离，都行走于追求物质利益和感官享受的过程始终，终日不息，如驴马推磨般折磨和碾碎着我们短暂的幸福感。当我们为生存而努力时，物质将成为决定和灭亡我们的一切；当我们的物质刺激渐渐地消失了它当初的那种强烈刺激时，我们对于成功的理解已从浅薄的权力之阶中脱身而出，以逃亡者的身份渐入精神之围。活着是伟大的哲学，活着证明着一切真理的存在，在活着的日子里，头顶的三尺天空和身体的周围，总有一种麻木和绝望的目光，自上而下，自远而近，如倾盆的大雨，打湿着我们飞翔的翅膀，加重着我们下坠的速度，同时又向我们倾泻着一种针式的刺疼。
（二）
我们的痛苦和空虚，在于我们没有了自己的信仰。
我们的失落和寂寞，在于我们没有惧怕的敬畏。
我们的无望和期盼，源于我们没有了明天的希望。
我的哈萨克朋友很多，这些生活在边境地区和少数民族，不论身处怎么样的境界，守时而虔诚地把自己送上精神中西方的天空，遥遥祈祷。
我注意过，这些穆斯林朋友在进行礼拜时，不论身在何处，都会面向西方双手合一，用仆人的姿态，以心肉归一的姿态，祈求心灵的平静和精神的平衡。我见过许多这样的仪式，或一人或几人或聚集很多的人，从顶礼膜拜的过程和结果来看，这种很少带有功利目的的功课，是净化心灵的一剂良药。
信仰是为好好活着而寻求的药方。活着的岁月里必须知道自己的快乐是什么，这才是信仰的内容和目标。
我的母亲始终以勤俭持家和礼让恭敬的态度，教育着我和我的几个弟弟妹妹们。多少年来，在母亲“愚民式”的教育下，我们从不去拿不属于自己的一根树枝，更不在人前得意忘形或喋喋不休、妄言自大，使自己得到快乐之时，却伤害和损坏了别人的利益。母亲的信仰就是守候好属于自己的东西就行了。前几年，她和父亲相伴回了一次老家，以七十岁的高龄最后一次看望了自己的故乡和最后的亲人。这是孔子出生的故里，也是礼仪之邦的发祥地。然而从内地回来后，母亲坚定地放弃了她中国式的观点和主张，却以不变内容、以敬畏和坚定的姿态，选择了她以前摒弃的、自甘苦难的基督教。
一个时期以来，在“左倾”的思想影响下，我们把除了共产主义信仰以外的其它主义和思想，全部视为洪水猛兽野草杂花，列入受到清理和禁锢的范围，并坚决到视为消灭和杜绝的对象的程度，是需要铲除根须、烧灭籽种的。
我记得自己很小的时候常常缺医少药，邻居有一家女人为了给自己孩子治病，而采取了夜间“召魂”的“巫术”办法，就是这种迷信的行为，受到了大会的批判和斗争，并在年轻人的押解下，把“巫术”者的脸上被墨汁涂抹着，身上挂着大木牌子，牌子上用红黑两色狂暴地书划着，然后再沿着村里的街道游动地批判。
这些残酷的打击，使正统的信仰被大加坚持，以至于使所有的人们谈迷信而色变、论宗教而色变，最终达到噤若寒蝉。
后来，改革开放后接触到许多的思想思潮，我不禁产生这样的想法：当一个时代只信仰一种主义时，这个时代的人们的思想就可能有病了；当一个社会偏执于一种思想时，这种思想即使再伟大也会走向它的反动和颠覆。偏激的大脑和左派的面孔，是一个时代、一个社会最危险的东西，它们往往用最冠冕的理由，而做最为罪恶、最为可耻的事情；当我们经历过这个时代和社会这后，不论在现实生活还是梦境之中，往往都会有一种敬而远之的畏惧感。
人与动物是大的不同，是因为人有自己的思想，思想让人具有了感情，并在这种思想的感召下，快乐而充实地辨别真假明确是非。如果人人都使用一种思想，只具备一个主义，那就会变得非常可笑而滑稽。
我记忆深刻地记得，当年在一个几十人的生产队里就往往会分为二派的，那些比我们年龄大很多的红卫兵们，都在用一种思想的片言只语，以正统的角色，以激昂的表白，为了全人类的解放、为了全世界贫苦人民的翻身，在一个狭小的角落里，不断地向对方发动着先思想后肉体的毁灭性打击。
不论如何，那个时代毕竟有自己的思想和信念。因为有个信仰，毕竟能够约束一下人类的狂妄和无知的灵魂。
（三）
而我们置身其中的现代生活，却因为信仰与理想的丢失而让人倍感迷惘。一个个蠕动的肉体，如同一群盲目的夜行者，以距离的防范，踽踽独行在漆黑的世界里。
当经历过贫困而低贱的生活，我们才会知道人的尊严是那样的破碎，因为多年的贫困领导着我们的思想感情，因为生活中习惯的恐惧心理左右了精神，人们便会因为活着的借口，而忘记做为人的基本原则，以攫取最大的物质利益为目标，而杀气腾腾，而视一切人为自己的地狱。他们没有任何畏惧和顾忌，于是出现了杀人越货、盗人祖坟、掠人妻女、攫取利益、制假贩假、贪脏枉法、强奸民意、防民之口、压制民主的现象，这种不怕遭受天遣的行为，根本上已经丧失了人类的畏惧和羞耻之心，忘却了仓天在上、违背天命、因果报应的顾忌。这样的人变得与动物没有二样，只是多了一层华贵的人皮。
每一个人有自己的天堂，天堂里一定会摆放着自己生前的积善行德；每一个人都有自己的地狱，地狱里会记录自己生前的所有罪恶孽缘。神圣与敬畏、命运的使然，已让人在年岁的渐渐长大中，透过思想的迷雾看到和感受到信仰的巨大威力。我的母亲始终相信，每个人都有自己的来世，都会因为自己的行为善恶而受到上天的最终审判。
善是人类精神世界的太阳。我的母亲和其它生活在社会底层的所有人都相信，每个人都需要让不死的灵魂，找到一个属于自已的最终归宿，而这个归宿的标志就是人性的善！
不论贫困还是富有，不论渺小还是伟大，不论健康还是疾病，不论灾难中的相伴还是幸福时平静的生活，善行和善心都是让人快乐的事情。
（四）
当我们苦苦一生终于找到自己的信仰时，我们就会看到，让人在敬畏头顶那柄利刀之下，接受和怀有美好的信念，这不仅是解除人类灵魂痛苦的捷途，也是一个政府建设和谐社会的保障，因为，在现有的社会中建立起多层次的宗教信仰，毕竟是一剂治世的良方。
历史以来，我们不难发现，汉民族对于宗教的接受和崇拜，是带着一种不由分说的实用主义功用性的，这是长期的农业经济所孕育出来的实用思想。说起来，汉族人群中流行着许多的教派，但真正虔诚相信、成一代大家的又有几人？庙寺之中人来人往，佛陀面前起起跪跪，仔细看去，不是求子求官求学，就是避难消灾去祸，不是祈求保佑，就是求仙解惑，除了这些功用外，没事的时候，谁能想得起寺里的神佛，又有多少人真正相信呢？再者，不论多么远的教派来到中国，都会被加以改造，成为中国人自己的具备功明显能的神明。因此，有教而不信教，临时施财而抱佛脚的事情，成为我们习惯成自然的现象，没有谁觉得这有什么错误之处。这些行为和观念也影响着中国人群体之间的交往，广泛交友，广泛结朋，朋党成群也是功用性的。当你问起，人们会毫无顾虑地告诉你，交朋友是做什么的：朋友是用的，如果朋友无用，交有何用？
信仰让人类怀有最后的一丝希望。信念早已属于精神的范围之中。为什么我们人与人之间，不能有一种精神的快乐交往？也许是我们的物质生活水平并没有达到这种程度。当诗人被视为精神病人、作家成为挣钱工具、思想家成某一阶段的代言人、文学成为金钱的努力、文化成为人们荒唐的招牌时，我想，整个人类社会毁灭性的死亡就不会太远了。
肉身与精神的长期分离，思想与人格的背叛，实用主义的盛行，始终充满着我们这个民族的日常生活体系。失去来自上天的那种敬畏，失去对于个人修行的某种褒贬，仅仅依靠道德的约束和自我的管理根本无法建立一种信念的机制，这是我们造成目前这种社会现状的原因，也是让现代人倍感人生痛苦的根源。当我们想着一套、说着这一套却要做着那一套时，当我们用之而行、不用弃之的作法，以榜样的力量盛行于社会之中、民众之间时，是不是罪恶的行为，已经证明着我们信仰的最大缺失？是否也会更让我们去接近一种真实，渴望一种身心归一的平静？
（五）
回到身边，我们是不是可以多学习一些少数民族的作法，每天抽出固定的时间，用孔子的缜密和平静态度，用墨子的严格与功用，用老子的自然态度，再用佛教的大慈大悲，去检查一下自己所作所为；我们是不是在学习西方先进经济管理办法的同时，也把他们虔诚的精神、敬畏上苍的思想一并学习过来。
如同一个没有畏惧的民族是可悲的民族一样，一个没有信仰的民族也是一个可怕的民族，一个可怕的民族将会造成无法挽回的损失。当它们在不受任何约束成为习惯之后，对全人类的进步与倒退而言，是否会有这样一种寓意：在将来的历史过程中，埋伏着一场无法言述的深重灾难和巨大的历史倒退。
当网络时代的主流语言，成为一种能够左右人们思想、观念和信仰的力量之际，它也将会成为一堆堆无法无天的垃圾，成为令自己和人类一起死亡的一碗剧烈毒药。
也许，我们一代人所能承受的痛苦，是为了更多的后人们不再承受。
但愿我这些警示的话语，能为更多的人提供一点预前的警觉。